【 原文】

以道佐人主者①，不以兵強天下②。其事好還③。師之所處，荊棘生焉④。大軍之后，必有兇年。

善有果而已⑤，不敢以取強。果而勿矜⑥，果而勿伐⑦，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。

物壯則老⑧，是謂不道⑨，不道早已。

〔注釋〕　①佐：輔佐、輔助。 ②強：逞強。 ③好：猶易也。還：還報、報復。好還：易受到報復。其事好還：林希逸《老子口義》說：“我以害人，人亦將以害我，故曰其事好還。”又“劉師培說：‘好……借為孔。’《爾稚·釋言》：‘孔，甚也。’還，危也，險也。今語稱危險為懸。還，一音旋，與懸音同。好還，是說很危險。”(高亨《老子注譯》) ④荊棘：指帶刺的灌木、酸棗等。 ⑤果：成果、效果、戰果。司馬光《道德真經論》說：“果，猶成也。大抵禁暴除亂，不過事濟功成則止。”王安石《老子注》說：“果者，勝之辭。”已：止也。 ⑥矜：自滿。《管子·法法》：“彼矜者，滿也。” ⑦伐：自夸。 ⑧壯：王弼說：“壯，武力暴興，喻以兵強于天下者也。”則：高亨說：“則，當讀為賊。則字從‘刀’、從‘貝’，即用刀毀貝，乃古賊字，害也。一說：則，就也，壯了就老，乃是規律。而下文云：‘是謂不道’，可知此句之上，應有省文，省去相反之意。”(《老子注譯》)物壯則老：魏源說：“物壯則老，此天道也，而違之者是不道矣，宜其暴興者必早(亡)已也。”(《老子本義》) ⑨不道：不合于規律大道。

〔賞析〕　本章老子闡發他的軍事戰爭觀，認為戰爭必給社會生產、人民生活帶來危害，即所謂：“大軍之后，必有兇年。”故老子有非戰觀念。但老子又認為有些必要的自衛戰爭還是需要的，并必然會取得勝利，盡管出于不得已而為之。所以河上公又稱此為“儉武”。

老子在本章首段即鮮明地指出其反戰原因：“師之所處，荊棘生焉;大軍之后，必有兇年。”這種反戰觀念是建筑于老子本人對戰爭及戰爭造成危害的體會基礎上的。據史書記載，發生在春秋時代的戰爭是頻繁的，如發生在周襄王二十年(公元前632年)的城濮之戰(今山東鄄城西南)、周定王十八年(公元前589年)的鞍之戰(今濟南)……戰爭一方面頻繁發生，另一方面戰爭規模越打越大。例如周敬王十四年(公元前506年)冬發生的吳楚大戰：吳軍重創楚軍于柏舉(今湖北麻城東)，并乘勝追擊，又敗楚軍于半渡，又趁楚軍就食之隙，大敗其于雍澨，五戰五捷，一直攻入楚國郢都;次年五月，越軍乘吳軍在楚之際，襲吳;六月連連敗北的楚軍與前來救援的秦軍會合，敗吳兵;九月，吳軍再戰，重創楚軍;接著秦軍又敗吳軍，使吳潰不成軍。這場吳楚爭霸大戰持續一年之多才告結束(《左傳》魯定公四年、五年》)。越打越大的戰爭也必然越來越殘酷，如發生在周定王十三年(公元前590年)的楚宋之戰：楚莊王圍宋達九個月(九月至五月)，據說當時宋都城內糧食斷絕，“易子而食之，析骸而炊之”(《呂氏春秋·慎勢》)。

這些戰爭，必然在當時的老子腦海中留下深刻的影響，所以他本能地提出反戰(非戰)思想。也正因為反戰，所以老子又對當時縱橫游說之士欲以兵并弱下強天下的做法提出相反的觀念，即提出“以道佐人主”;這種以道濟天下的觀念在莊子那里還被得到繼承。

然而，反戰的老子并非一概“反戰”;他也知道自古衛國誰能去兵?養兵御寇焉能去武?尤其當時凡要立國者均需抵外敵之侵、平內亂之暴，所以講武用兵大概是必然的。這就如古人所說的：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者。”也正是在這個意義上，《老子》本章被河上公題為“儉武”，意即指并非不要“武”，而是儉用“武”，用我們現在的話來說，反戰、非戰，只是反侵略戰爭，非逞強戰爭;必要的禁暴安民戰爭還是需要的。所以老子會講到“果而不得已”。

也正是在這點上，老子進而提出“果而已矣”的觀點，即反侵略的戰爭一旦取得戰果成效，應該即止(而已)，沒有必要繼續逞強，以謀取強權霸權，要知道我們的戰爭是“不得已”而為之。所以老子進而說到，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕”。而這些，老子認為都應建筑在這個(“道”)認識上：“物壯則老，是謂不道，不道早已(亡)。”這便是《老子》本章的戰爭觀。

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球文字出版發行量最大的著作之一。