【 原文】

載營魄抱一①，能無離乎?專氣致柔②，能如嬰兒乎③?

滌除玄覽④，能無疵乎⑤?愛民治國，能無為乎?

天門開闔，能為雌乎⑥?明白四達，能無知乎?

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“玄德”⑦。

〔注釋〕　①載：為“哉”字。前人考定，“載”(哉)字屬上句，即隸屬于第九章末句“天之道也”之后(見《冊府元龜》唐玄宗天寶五載詔云)。這樣去掉“載”字之后的“營魄抱一”與“專氣致柔”、“滌除玄覽”、“愛民治國”、“天門開闔”、“明白四達”均為四字一句，讀來一氣呵成，朗朗上口。此處仍按王弼本，保留“載”字，作助語詞。營魄：魂魄(河上公注)，泛指精神、靈魂。抱一：“一謂身也。抱一，猶云守身也。”(現代高亨《老子正詁》) ②專：是“摶”的假借字，“摶”，結聚。專氣：結聚精氣。 ③嬰兒：“用作動詞，成為嬰兒。”(高亨《老子注譯》) ④滌除：洗滌。覽：古代通“鑒”，皆指鏡子。 ⑤疵：弊病、疵瑕。 ⑥天門：耳目口鼻等感官，如荀子說的“天官”(《荀子·天論》)。開闔：動靜開合。雌：象征靜、寂。 ⑦畜：養。為：作為。恃：持、握。宰：主宰、宰制。這幾句與《老子·五十一章》錯簡重出。

〔賞析〕　本章老子闡述修身之道理。老子為了防止人之精神感官誘慕于外物，以致有欲、有為、追名逐利，故在此章提出“守雌抱一”、“滌除玄覽”、“專氣致柔”等修身養生方法。

此處老子治身之道是續《老子》各篇章之余緒而提出的，如《老子·九章》說到“金玉滿堂，莫之能守”，《十二章》講到“五色令人目盲”，《十九章》講到“少私寡欲”……諸如此類，無非是反對人之有欲、營求。但人居塵世難免營求，不營求無以為生。所以“營求”在養生學派那里是有一定標準的，如明高濂在《遵生八箋》中說道：“人居塵世，難免營求。雖有營求之事，而無得失之心，即有得無得，心常安泰。”(《清修妙論箋上》)然而凡夫俗子哪能有此心態?所以也往往不能守真，愛嗜好之搖奮，營名利之濃烈，馳騁流遁，有迷無返;而一旦發展到這種程度，也必有疾病災禍伴隨之，這就如明鄭瑄在《昨非庵日纂》中說的：“濃于聲名，生虛怯病;濃于貨利，生貪饕病;濃于功業，生造作病;濃于名譽，生矯激病。”(《頤真》)于是為了避禍養生，也就有了《老子》本章的束身治身、養生修性之方法。

這方法簡易可行，按老子說來，人要時常看看想想人之精神情感思緒是否游離人身而外感于物，即“營魄抱一，能無離乎”?人要明白身外無物，人要時常將身與物(名利)作比較，孰為親、誰為重?像明代羅近溪便是從了解“臨刑之人”的心態中，明了此理的：“臨刑之人一心一意保全性命，往日種種所作所為，大名大祿到此都用不著”(《明儒學案·泰州學案三》)。這樣就會做到營魄抱一而無離，身神并一為真身。

這種方法還可循序漸進，按老子接下說來，人要時常坐而抱鏡于胸，以鏡喻心，擦鏡如拂情復性，鏡之明凈即是心之清靜，鏡上一塵不染即心無私心雜念、無絲毫云翳;有時還可將居室打掃得一塵不染，以反作用于眼目心鏡，使之一塵不染，這樣也就能做到滌除玄覽而無瑕無疵。

人如于私、于情、于欲還有反復，時常對貧、對苦耿耿于懷，恨名沒有，恨財不發，不能安貧樂道，老子接下以嬰兒啟發之：嬰兒飽即睡，饑即啼，無慮無憂無掩無飾而無欲(欲之有限)，天真無邪率性純樸，那么，從嬰兒發展過來的人，有必要于物于名存過多的欲和慮、憂和愁?掩性飾真?同樣，嬰兒飽即樂，睡中笑，那么，人又何必不樂?非得恨財不發、恨名沒有?人如一旦想通，似嬰兒像孩提，這心也靜，氣也柔，于治身修性不是很好嗎?

蘇轍說：“圣人之道即以治身，推其余以治人”(清魏源《老子本義》引)。老子之道推己治身，推其余以治人，“道體”能“用”。設想經過治身修性后的人去治國治家，能不自然無為嗎?這就是老子于此章說的“愛民治國能無為乎”?

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球文字出版發行量最大的著作之一。