【 原文】

有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強字之曰“道”⑥，強為之名曰“大”⑦。大曰逝⑧，逝曰遠⑨，遠曰反B10。

故“道”大，天大，地大，人亦大B11。域中有四大B12，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然B13。

〔注釋〕　①物：指“道”這個東西，與《二十一章》“道之為物”的“物”意思相同。混：混然、混融。混成：混然一體。 ②寂：沒有聲音。寥：沒有形體。寂兮寥兮：河上公曰：“寂者無音聲，寥者空無形。” ③獨立而不改：“獨立者，無匹雙;不改者，化有常”(河上公注)，意指“道”的絕對性與常存性。 ④周行：王弼注：“周行，無所不至”，指“道”無所不至而循環(huán)運行。不殆：不息、不竭。 ⑤天地：通行本作“天下”，帛書甲乙本均作“天地”，今據(jù)改。 ⑥強字之曰道：通行本和帛書甲乙本作“字之曰道”，無“強”字，現(xiàn)據(jù)傅奕本補上，以完整老子哲理詩之美。強：勉強。 ⑦大：指“道”無所不包，遍無不在。 ⑧逝：指“道”的運行不息。“曰逝，曰遠，曰反”的“曰”可作“而”、“則”、“就”解。 ⑨遠：無邊無際、彌漫遠到。 ⑩反：返歸本源、返回原狀、返回自體，有循環(huán)往復(fù)之意。 ?“人亦大”的“人”與“而人居其一焉”的“人”，王弼本均作“王”，但王弼卻又按“人”字來注解，如說：“王是人之主也”，故可證明這里“王”字可改“人”字;而傅奕本“王”作“人”字，據(jù)此改“王”為“人”字。 ?域中：指宇宙、世界。 ?法：這里作動詞，有效法、學(xué)習(xí)的意思(現(xiàn)代南懷瑾《老子他說》)。自然：自然如此，自然而然，當(dāng)然如此。

〔賞析〕　本章為老子“道”論，繼《一章》、《四章》、《十四章》、《二十一章》后，老子再次對“道”作直述、寫狀。老子稱“道”廣大無邊，先天地萬物而存在，蕭寥獨立，運行不息。老子又言“道”無形無體，超乎人之視聽感覺之外;“道”又與天、地、人“三才”相參為“域中”(宇宙)“四大”。這“四大”中，“道”為首，并為人崇效。

具體而言，由《二十一章》“道之為物，惟恍惟惚”到本章，老子進一步規(guī)定“道”為“有物混成”。這“混成”，按唐代釋道宣《續(xù)高僧傳》第三卷《慧凈傳》說來是“為體一故混”，又按徐梵澄《老子臆解》解釋是：“混成，謂涌流長在者，即源源不斷而生。”正因為有這種渾融一體之“道”的狀態(tài)，所以陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》是這樣解釋的：“有物混成，這說明‘道’是渾樸狀態(tài)的，‘道’并不是不同分子或各個部位組合而成的。”也因為“道”之混成“涌流長在”、“源源不斷而生”，所以“道”又“是個圓滿自足的和諧體，對于現(xiàn)象界的雜、多而言，它是無限的完滿，無限的整全”。

又因為“道”是個“圓滿自足的和諧體”，所以“道”不依賴于外界任何東西，故老子稱它是“獨立而不改”，陳鼓應(yīng)先生解釋說：“道是個絕對體，它絕對對待;現(xiàn)象界的一切事物都是相對待，而‘道’則是獨一無二的，所以說‘獨立不改’”(《老子注譯及評介》)。又因為“道”涌流長在、源源不斷而生，所以“道”又是“個變體，周流不息地運轉(zhuǎn)著，但它本身不會隨著運轉(zhuǎn)變動而消失”(同上)，這在老子這里稱為“周行而不殆”。

由上述《十四章》講到“道”超乎人之視聽觸覺之上，所以老子本章又用這“寂兮寥兮”來形容“道”。也因為這樣，所以想在“道”名之外再給“道”命名是困難的。然而，人非要對這超乎名相感覺，無名、無言、無法直說的“道”命名，也只能是勉強為之，也只能名“道”為“大”(無所不包)。這就是老子說的：“強為之名曰大。”“‘道’是無聲無形的(寂兮寥兮)。王弼說得好：‘名以定形，混成無形，不可得而定。’事實上是不該立名的，如今勉強給它立個名，只是權(quán)宜之計，為了一時的方便。”(陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》)

接下老子對“道”體的運行規(guī)律作直述。這運行規(guī)律按老子說是“曰逝”、“曰遠”、“曰反”，用現(xiàn)代語解釋：“道是循環(huán)運行的，它的運動終將返回到原點(反)、這個原點即是一切事物的根源處。”(同上)這樣，“道”的運作規(guī)律似乎就像“道”之本。所以在老子那里，“道”既是本體，又是規(guī)律(“道”)，“道”既是“體”又是“用”，這“道”一身而數(shù)任。所以，要十分清楚地、像西方哲人那樣分析梳理“道”是不易的，也因此引起對“道”的無數(shù)猜測、爭論。

“道”一身而數(shù)任，所以老子接下由“道”體講到“道”用，即人之用道。人如何用“道”?老子提出“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”，這種頂針續(xù)麻似的概念遞相外延，無非是要人“效法地，效法天，效法道，就是效法自然”(現(xiàn)代高亨《老子注譯》)。這“效法自然”就是效法自然而然，自然如此，當(dāng)然如此，順其自然，無為而治。

在這里，老子提出人“效法地，效法天，效法道，效法自然”也如上述《二十三章》那樣，以自然況人事，借助天地并引申出人文含義，即：“法地”，取地之無私載;“法天”，取天之無私覆;“法道”，取其無所不包;“法自然”，取其自然而然。“法自然”中還可“法水”，取“水”弱(柔)善勝之義，諸如此類，大概就是《易》“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的另一種表述方法。

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。

老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。