《魚(yú)我所欲也》

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

[注釋]

(1)節(jié)選自《孟子·告子(上)》。

(2)魚(yú)，我所欲也：魚(yú)是我喜歡的東西。欲，想要，喜歡。

(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。

(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時(shí)得到?？傻?，同義詞復(fù)用，能。兼，同時(shí)得到。

(5)者也：語(yǔ)氣詞復(fù)用，與“也”相同。

(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，這里同“固”，本來(lái)。

(7)義：公正合宜的道理或舉動(dòng)。

(8)舍生而取義者也：(我寧愿)舍棄生命而去求得義。而，連詞，并列關(guān)系。

(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主語(yǔ)，“有”是謂語(yǔ)，“甚于生者”是賓語(yǔ)。于，介詞，比。

(10)故不為茍得也：所以我不干茍且偷生(的事)。茍得，茍且偷生的意思。

(11)死亦我所惡：死本來(lái)是我厭惡的。惡，討厭，不喜歡。

(12)故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的?；迹満?。有所不避，有不該躲避的禍害。所，代“不避”的禍害。辟，通“避”，躲避。

(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人們所喜歡的東西沒(méi)有比生命更寶貴的。如使，假如，假使。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。

(14)則凡可以得生者何不用也：那么一切能夠求生的手段有哪一種不能采用呢？者，用在形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)后面，構(gòu)成名詞性短語(yǔ)，表示……(人、事、物)，這里是……的手段。

(15)使人之所惡莫甚于死者：假使人們厭惡的東西沒(méi)有比死亡更可怕的。莫，否定副詞，沒(méi)有。

(16)則凡可以避患者何不為也：那么一切可以用來(lái)逃避禍患的手段，有什么不能采用呢？則，連詞，表承接，就，那么。

(17)由是則生而有不用也：運(yùn)用這種方法就可以生存，然而卻有人不采用它。由，介詞，用。是，近指代詞，這。

(18)是故所欲有甚于生者：所以(人們)所喜愛(ài)的東西有比生命更重要的。是故，由此。

(19)所惡有甚于死者：所厭惡的有勝過(guò)死亡的。

(20)非獨(dú)賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。非獨(dú)，不僅。

(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。耳，而已。

(22)一簞(dān)食：一筐飯。簞，古代盛飯用的圓形竹器。

(23)一豆羹(gēng)：一碗湯菜。豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤(pán)。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。

(24)弗(fú)：不。

(25)呼爾而與之：如果吆喝著施舍給人家。呼爾，吆喝的樣子。爾，為副詞詞尾。之，泛指“與”的對(duì)象，譯作“人家”。

(26)蹴(cù)爾而與之：如果用腳踢著讓人家來(lái)取。蹴爾，用腳踢的樣子。踢。

(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。

(28)萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之：對(duì)于優(yōu)厚的俸祿如果不問(wèn)它合不合禮義就去接受它。萬(wàn)鐘，指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古量器，六石四斗為一鐘，這里極言其多。不辨禮義，即“不辨以禮義”，不按禮義來(lái)分別。

(29)萬(wàn)鐘于我何加焉：那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么益處呢！加，增益，這里指所獲得的益處。焉，語(yǔ)氣詞。

(30)為宮室之美：為了自己住宅的華美。宮室，住宅，上古宮與室同義。

(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。

(32)所識(shí)窮乏者得我歟(yú)：(為了我)結(jié)識(shí)的窮苦人感激我嗎？所，起指示作用。窮乏，貧困，貧苦。乏，缺少錢財(cái)。得，通“德”，名詞作動(dòng)詞，感激。德我，認(rèn)為我有恩惠。歟，助詞，表示疑問(wèn)。

(33)鄉(xiāng)為身死而不受：從前情愿犧牲生命也不接受。鄉(xiāng)，通“向”，從前。為，肯，情愿。

(34)為：動(dòng)詞，接受。

(35)是亦不可以已乎：這種作法難道不應(yīng)該停止嗎？是，這些。亦，加強(qiáng)語(yǔ)氣，無(wú)義。已，停止，結(jié)束。

(36)本心：指舍生取義。

相關(guān)試題及答案

1.本文出自《孟子?告子上》，作者孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學(xué)過(guò)他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生于憂患 死于安樂(lè)》 （附“四書(shū)”：《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》）

2.本文先以“魚(yú)”和“熊掌”設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)舍生取義。從正面論述了舍生取義是人的本心；從反面論述了舍義取利是喪失本心?！吧嵘×x”畢竟是在特殊情況下的行為，孟子認(rèn)為“舍生取義”的前提是“二者不可得兼”；如果生和義可以同時(shí)兼得的時(shí)候，孟子認(rèn)為則應(yīng)該“凡可以得生者何不用也？”“凡可以辟患者何不為也？”文中體現(xiàn)了孟子“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

3.本文所用的論證方法有哪些，試舉例說(shuō)說(shuō)。

[答]①比喻論證例。如：以魚(yú)和熊掌比喻生與義的作用是論證中心論點(diǎn)：舍生取義。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守義不辱。②對(duì)比論證。如：魚(yú)和熊掌對(duì)比，生與死對(duì)比，一簞食，一豆羹與萬(wàn)鐘對(duì)比，向合今對(duì)比。③舉例論證。如：一簞食，一豆羹；行道之人弗受，乞人不屑論證以嗟來(lái)之食為羞。不辯禮義而受萬(wàn)鐘從反面論證喪失其心。

4.怎樣評(píng)價(jià)孟子的把道義看成人心所固有的的觀點(diǎn)？

[答]這是唯心主義先驗(yàn)論，這是不可取的，但他認(rèn)為為了道義而舍生是有道理的。

5.課文中寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)，取“熊掌”的用意是什么？

[答]意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻“舍生取義”的道理。

6.本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。

[答]①取義成仁今日事，人間遍種自由花。②人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

7.孟子用“ 舍生而取義 ”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求（選擇），文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。

8.本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

[答]不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。

9.在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫(xiě)了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。

[答]抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國(guó)。朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等。

10.本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？

[答]能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

11. 孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的？

[答]人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威脅。

二：

12．解釋下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（2分）

（1）今為所識(shí)窮乏者得我而為之 得：

（2）此之謂失其本心 本心：

13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）

（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!

14．本文開(kāi)頭從“魚(yú)”和“熊掌”說(shuō)起，有什么好處？（2分）

15．文中作者肯定的是哪種人？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

參考答案

12．（2分）（1）通“德”，感激。（2）天性，天良。

13．（4分）（1）不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，賢德的人能夠不喪失罷了。

（2）不分辨是否合乎禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢！

14．（2分）作者用“魚(yú)”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過(guò)類比，形象生動(dòng)地引出了本文的中心論點(diǎn)——舍生取義。

15．（2分）答題示例：作者肯定的是舍生取義的人?，F(xiàn)實(shí)生活中，舍生取義、見(jiàn)義勇為的人會(huì)得到人們的肯定和贊揚(yáng)，而見(jiàn)利忘義、唯利是圖的人會(huì)遭到人們的唾棄。（言之有理即可）

三：

1． 解釋下列加點(diǎn)的字在文中的意思

（1）避 （2）喪（3）皆（4）患

2．本段提出了____________________的中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用________________的論證方法論證這個(gè)論點(diǎn)。

3．你能說(shuō)說(shuō)文中“舍生取義”的“義”與社會(huì)上哥們義氣的“義”有什么不同嗎？（限定50字以內(nèi)）

4．翻譯下列句子

（1）二者不可得兼，舍生而取義者也

（2）所欲有甚于生，故不為茍得也

（3）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

5．下列句子中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是（ ）

A．由是則生而不用也／禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)

B．蹴爾而與之／行道之人弗受

C．所惡有甚于死者／刻唐賢今人詩(shī)賦于其上

D．今為妻妾之奉為之／項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功

６．請(qǐng)說(shuō)說(shuō)文中畫(huà)線句子中的“是心”具體指的是什么？

７．下列加點(diǎn)詞的意義完全相同的一項(xiàng)是（）

Ａ．屋舍儼然／舍魚(yú)而取熊掌者也

Ｂ．故患有所不避也／且人患志之不立

Ｃ．非獨(dú)患者有是心也／是進(jìn)亦憂，退亦憂

Ｄ．同舍生皆被綺繡／是故所欲有甚于生者

８．根據(jù)文段內(nèi)容填空．

（1）選段中,作者將______比作魚(yú)，將______比作熊掌，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)___________。

（2）孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！贝颂幍摹按笳煞颉迸c文段中的“_________”這個(gè)詞意義相同。

9．孟子認(rèn)為“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請(qǐng)舉出你所了解的一位“賢者”，并寫(xiě)出他的一句表明其氣節(jié)的名句。

賢者：_________

名句：_____________________________

10．出自該文的成語(yǔ)是_________，現(xiàn)在的意思是：

11．對(duì)加點(diǎn)的詞解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．故患有所不避（躲避）也

B．所欲有甚（超過(guò)）于生者

C．乞人不屑（因輕視而不肯接受）也

D．此之謂失其本心（自已的修養(yǎng)）

12．選出對(duì)本文理解有誤的一項(xiàng)（ ）

A．作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是“二者不可得兼”。

B．首段用“舍魚(yú)而取熊掌”的常情來(lái)比喻“舍而取義”的道理。

C．第二段主要用對(duì)比的方法闡明不應(yīng)為物欲所獲而喪失本心

D．文中用了不少兩兩相對(duì)的句子，形式優(yōu)美，情感強(qiáng)烈，說(shuō)理透辟。

13．能概括全文中心意思的句子是：

參考答案：

1．（1）躲避。（2）喪失。（3）都。（4）禍患，災(zāi)難

2．生，亦……取義者也 正反對(duì)比論證

3．孟子的“義”指的是大義它事關(guān)人民，民族國(guó)家的利益（或是與進(jìn)步的，正義的事業(yè)有關(guān)的仁義），而哥們義氣是與小團(tuán)體、個(gè)人私利有關(guān)的江湖義氣（或只著眼于個(gè)人和小團(tuán)體的無(wú)原則的私利）。

4．（1）（如果）兩者不能同時(shí)得到，那么就會(huì)舍棄生命，選取正義。

（2）（我）所喜歡的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不敢做茍且偷生的事。

（3）由此可見(jiàn)采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人卻不肯采用。

5．A

6．在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義。

7．C

8．（1）生，義，舍生取義

（2）賢者

9．魯迅：“我以我血薦軒轅?！?/p>

文天祥：“人生自誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！?/p>

陳毅：“取義成仁今日事，人間遍種自由花?！?/p>

夏明翰：“砍頭不要緊，只要主義真。”

10．舍生取義 為了正義而犧牲生命

11．D

12．A

13．生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也

翻譯：

魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過(guò)生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過(guò)是賢人能夠不丟掉罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒呛沁持o別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。

賞析：

《魚(yú)我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

《魚(yú)我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。

這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。

什么是“義”呢？孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也?！保ā陡孀由稀罚┯终f(shuō)：“義，路也?！┚幽苡墒锹??！保ā度f(wàn)章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？

“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献佑萌藗兩钪惺熘木唧w事物打了一個(gè)比方：魚(yú)是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。

為什么要舍生取義呢？孟子從三個(gè)方面進(jìn)行論證。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說(shuō)：生命是我珍愛(ài)的，但還有比生命更為我所珍愛(ài)的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時(shí)對(duì)禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說(shuō)：如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來(lái)避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用；通過(guò)這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛(ài)的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過(guò)以上論證，文章開(kāi)頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。

不過(guò)，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來(lái)說(shuō)明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也!’從而謝焉，終不食而死?！笨梢?jiàn)，孟子寫(xiě)這段話是有根據(jù)的?！八鶒河猩跤谒勒摺?，當(dāng)面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。

在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義。這種現(xiàn)象該如何解釋呢？文章第三段對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人?！扮姟笔枪糯挠?jì)量單位，六斛四斗為一鐘，“萬(wàn)鐘”指豐厚的俸祿。為什么有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢？萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢？“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，現(xiàn)在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的呢？“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕Ｃ献泳嬲f(shuō)：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎？