如果您信佛，七句關于“因果”的名言，需要讀一下。

關于“因果”，釋迦牟尼曾說：“預知前世因，今生受者是；預知后世果，今生作者是”。這是佛教核心理論“因果”的具體闡述。這段話，也被后世佛教奉為圭臬，但凡信佛之人，幾乎沒有不知道這兩句話的。

因果

自佛教傳入東土千余年來，“因果”之說，也已經深度融入我們炎黃文化的方方面面，很多的文學書籍里，幾乎都可以看到和“因果”有關的名句，比如下面這七句，我認為就是其中的代表：

【第1句】：木秀于林，風必摧之，堆出于岸，流必湍之，行高于人，眾必非之：

出自三國時期、魏國李康的《運命論》。森林里的某一刻大樹，如果突出于其它樹木太高，必定會收到狂風的摧折。樹木摧折是“果”，被摧折的“因”則是太過突出。后面的兩句都是同理。說出了一個做人的道理：不要標新立異，特立獨行，中庸之道才是保身守恒的王道；

木秀于林

【第2句】：善有善報，惡有惡報：

這句話一般用于對為惡之舉的批判。別看話語中也有“善”，但其偏重點，我認為還是在告誡世人不要為非作歹，一旦種下惡因，只是時間的關系，定有相關的果報出現。雖然出自佛經“纓絡經”，但更被世俗中人廣泛運用在各種場合，對行善之舉的安慰、為惡之舉的職責、有一定的積極意義；

善有善報

【第3句】：凡物各自有根本，種禾終不生豆苗：

這是唐代詩人顧況《行路難》里的詩句。和“種瓜得瓜、種豆得豆”其實是一個道理，也是指出什么“因”得到什么“果”。每種事物都有自己的特性，種下瓜子不會收獲豆子，種下豆子也不能收獲瓜果。同理，想要有好的“果”，自然要種下好的“因”，那就是為善之舉；

因果

【第4句】：空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚：

這是唐代大詩人、詩魔白居易《讀禪經》里的詩句。原文意思是空花不能結出果子，炎炎烈日之下也不能找到魚兒。這是白居易對事物發展的前因后果、用詩句寫出的人生感悟。我們也可以從中讀出，事物的生長化收藏、人的生老病死，都是因果的必然，有生必有死，這種因果是無法避免的。想要找到魚兒，就得下水，世俗人更通俗的話就是“什么山頭唱什么歌”，都是同一個道理；

白居易

【第5句】：心病終須心藥治，解鈴還是系鈴人：

這是曹雪芹在《紅樓夢》第九十回里寫出來的，以暗示黛玉之病起因難愈。心病也就是心理上的糾結，只有找到產生心結的原因，才能發現解開心結的辦法。而黛玉的心病卻是寶玉的婚姻，這顯然是一個解不開的“因果”。系結之人對自己打下的結，自然有“老馬識途”的記憶，自然更容易解開自己系下的結。容易解開這個“果”，它的“因”就是曾經系下。

賈寶玉林黛玉

【第6句】：木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙：

語出《韓非子·亡征》，木材的折斷，是因為中心有了木蟲，土墻最后倒塌，一定是從小縫隙開始。這句話的哲理在于，要善于從結果抓住原因，從而防微杜漸，不讓蟲子滋生，避免縫隙出現，木材也不會折斷，土墻也不會倒塌。從“果”而知“因”，以使自己做好“因”，這才是重點；

釋迦牟尼

【第7句】： 今生已受前生福，再結來生不了緣：

出自明代張四維《雙烈記》。其來源是韓世忠輕敵，導致金兀術從黃天蕩逃脫，妻子梁紅玉上書彈劾丈夫的忠烈之舉。韓世忠和梁紅玉本是恩愛夫妻，在“大義滅親”之前，這句話是妻子對丈夫最好的表白。

我們也可以從中領會到深厚的因果思想：梁韓成為夫妻之“果”，是前世善因的福報，俗話說“千年修得共枕眠”，而上書彈劾丈夫，看似犯了七出之罪，卻正是保家衛國的“大善”，這個大善之“因”，必會獲得來生不了緣的“果”；

雙烈記劇照

以上七句“因果”名言，個人的理解，都是比較有積極意義的。如果您是信佛之人，更有必要對此好好領悟，即使您是俗家人，我們也可以從中體會到立身處世的經驗，不知道您對此有何高見？