對于味道的調(diào)和，隨著中華上下五千年歷史一直延續(xù)至今，炎黃子孫的餐桌上，記錄著人生百味，不論何種心情，全都滲透在在這五味的調(diào)和之中。烹飪，是一門五味調(diào)和的學問，而中華民族調(diào)和的學問，源于天地間永恒不變的大道——共存相生，百味紛呈。

水本是澄清無味，鹽本是苦澀結晶，兩者相融合，構成了生命體中至關重要的組成部分，而純粹的鹽或者水，雖然也有著其特質(zhì)，但融合之后的存在形式的特性是其本身無法比擬的，此種調(diào)和，在萬物之中可謂無處不在。

五行相生，是中國傳統(tǒng)文化中至關重要的部分，金木水火土五行乃天地之間獨立存在的元素，但卻并不是完全獨立于其他元素而存在的，他們是可以相互轉化，道家云：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦化萬物”這恰與現(xiàn)代自然科學中的原子學說有幾分相似。現(xiàn)代化學告訴我們，世界上的所有物質(zhì)中，單質(zhì)只是很小的一部分，絕大多數(shù)都是以化合物的形式存在，化合物中的元素，表現(xiàn)出了千變?nèi)f化的性質(zhì)。由此觀之，從東方古代哲學到西方自然科學，元素的調(diào)和一直都是世界存在的基本法則，因而，這法則是否可以推廣到任何事物呢？

獨立而逆調(diào)和而存在，當然是可以的，但是這是否與事物發(fā)展的趨勢相悖呢？

每個人來到這世間，便是一個獨立的個體，每個人獨自存在自然有其道理，何況自然界中又有那么多獨自生活的動物。然而，人之所以為人，是因為自原始時代，從生下來的那一刻開始，人便成為了社會的一員，有誰敢說自己與其他人沒有任何關系呢？人是一切社會關系的總和，這是馬克思的學說中所提到的。試想，倘若人離開了社會，又和飛禽走獸有什么區(qū)別呢？何況，很多動物還是以社會化形式存在。在18世紀末法國南部森林有一個流浪的男孩“阿韋龍野人”，由于長期與人類社會隔絕，它已經(jīng)完全失去了融入社會的能力，也就是人之所以為人的特質(zhì)不復存在了。

但凡優(yōu)秀的集體，不可能沒有經(jīng)歷充分的調(diào)和，以公司為例，那種成員一心只為自己利益而忽視集體中其他部分利益的公司，怎么可能在市場競爭之中脫穎而出呢？位于最有價值公司頂端的微軟，在創(chuàng)業(yè)之初，只有比爾蓋茨和他的幾個同學，然而他們在MS-DOS上出色的配合讓IBM這樣的計算機巨頭都要放低身段和他們談判，在Excel時代若不是比爾蓋茨和項目負責人之間利益的調(diào)和，恐怕微軟的Office也不會有今天的壟斷地位。當今中國通訊行業(yè)的巨頭華為在創(chuàng)業(yè)初期開拓者們不約而同地把公司利益放在首位，而在內(nèi)部對于有貢獻的人才厚待尤佳，從而有著今天的輝煌。反觀其他IT巨頭，也鮮有不調(diào)和的集體拿下輝煌戰(zhàn)績的例子。

社會的形成，離不開人與人之間的調(diào)和，有誰可以說他屬于社會的一員而又不需要與他人相融合呢？社會的進步，是在調(diào)和之中推進的，在刀耕火種的石器時代，人類個體相對來說都比較弱小，為了生存，原始社會誕生了部落。部落中的每個成員承擔著不同的義務，男人負責捕獵，女人則負責耕織生育，而勞動成果的分配，離不開成員之間的協(xié)調(diào)配合。而到了奴隸社會，奴隸主和奴隸處于一種暫時穩(wěn)定的平衡中；到了封建社會，統(tǒng)治階級和農(nóng)民在這種社會體系之中處于一種生存的調(diào)和之中；而在這個交流日趨頻繁的現(xiàn)代社會，人與人之間的關系更加錯綜復雜，要是各方利益、觀點、需求沒有得到調(diào)和，這個社會又怎么能順利地運轉下去呢？縱觀歷史，社會的不穩(wěn)定歸根到底是因為人與人之間的需求沒有得到充分的調(diào)和。在清朝末期，統(tǒng)治階級的壓迫剝削與資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的訴求沒有充分調(diào)和，積蓄的矛盾最后推翻了清王朝的統(tǒng)治。當今社會之所以可以穩(wěn)定地發(fā)展前行，離不開充分的調(diào)和。萬眾創(chuàng)新、精準扶貧、供給側改革、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等措施的推廣，在推動社會進步的調(diào)和中起著至關重要的作用，當今中國的飛速發(fā)展，離不開各類人群的充分調(diào)和，一方面讓社會穩(wěn)定，而另一方面來說可以讓所有人各得其所，從而有著更加清晰的定位，讓中國這艘巨輪順利遠航。反觀西方國家，前段時間爆發(fā)的黃馬甲運動暴露了法國階層之間的不調(diào)和，從而導致社會的運行出現(xiàn)了問題。

縱觀歷史長河，小至個人，大至國家乃至世界，若是無法做到兼容并包，充分調(diào)和，怎么可能保證穩(wěn)定存在呢？當今世界的相對和平何嘗不是建立在兼容并包和利益的調(diào)和之上的呢？一味追逐本國的利益而完全忽視他國的訴求，與調(diào)和的原則相悖，結局將和上個世紀的法西斯軍國主義無異。在上個世紀60年代周總理在萬隆會議上提出的求同存異的和平共處五項原則其本質(zhì)上也是調(diào)和的具體體現(xiàn)，在今天依然適用。

調(diào)和，大道也，不善調(diào)和者必不昌也，若萬事皆可調(diào)和相容，則社會穩(wěn)定，國家富強，人民安康。

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